和歌山大学教育学部海津ゼミのページ

（上略）
一　したゑは出ふたい
目はすつほ
鼻は高龍
わに口
耳はくさひら
先をとがい
胸は鳩胸
手は熊手
腹は亀腹
足はくわひら
つれをんた、福の種を蒔き
（下略）
天野御田舞の古態台本を教えてもらった。
すごいことになってる。なんだ？亀ばらって？亀

丹生惣神主家蔵『御田印帳　天保六年』より　刊本新丹生神社誌
あと2週間で真実の解釈できるか？

ゼミ室に久々の「本日虎の穴　教採勉強禁止」
の高札が起つ。
20年前の天野研究の成果がよみがえる。
これ意義を理解できる人は数少ないだろう。

　　内容は一字不説で機密

でも、とにかくショックを受けた。
1　私の知らない天野の民俗調査があったこと
「近畿民俗」以前　＊おもえば近畿民俗も大島建夫さん
（前職の文化財審議委員）に教えてもらった。
2　天保本の御田台本の存在　翻刻済…
怖ろしい
深いなあ。まだまだ未知の魅力にあふれる　天野

虎の穴の部屋に　家に戻していた史料も
ガラガラガラとキャリーバッグにて持ち込む。
（先月研究費購入）　燦然と輝くカセットデッキ　UFO型

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2000年・天野の現況水田調査。
下天野の要・茶引垣内の聞き取り調査録音を
移動の車中で聴いた。カセットテープのデッキ積。
土地改良区事務所で図面をもとにして
垣内のボウジ、所有水田のアダナ・形状・水懸かり
屋号などをひたすら聴いている。午後は現地で
案内をうけて聞取り。聞いてるのは私だが
助手を二人連れてる模様（地図担当・地籍図担当）
調査野帳と清書カードも確認したが完璧！
公には成果図一枚しか残っていないのだが。
このテープは中世文書と同等以上の価値があるだろう。
音声とともに時代の空気を切り取っている。

×いまその扱いを識者と協議中

弁天様　八幡宮摂社

ゆずりは
　
献花はこちらで　家の水仙

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須田努の岩波新書を遅まきながら読もうか
と思ったところにタイムリーに書評が歴評3月号に
載っていた。ので買った（宇治書店は歴評置く）
　天皇と君臨した潤之介がまったく引用されない
須田著も歴評論文も。何なのだ近世史研究。
ーと思ってたところ、小関悠一郎書評が、
「世直し＝半プロ説とはこうゆうふうに関連付けて
読みましょう」と初心者向け解説してくれてる。
はて、須田氏はどうゆうだろう。いはずもがな？

　基本須田著は大小全部読んでる（筈）。なにせ
近世悪党（作法破り逆徒）研究者なのだから
注目しないわけにはいかない。「幕末史研究」
天皇制は跡形なく消え去ったということでよぴのか。
（入門ほか6論文の註にひとつも潤之介論文無い。
政治畑中心整理？眼力の衰え・杜撰かもしれないが）
怖ろしい領域と言える。中世史ではありえない。
　というわけでこの歴評3月号、本文は飛ばしたが
吉田著・川岡著・温泉経済などなど書評はすべて刺激的。
立ち読みできず購入した。
　

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きのうは控室業務で南垣内さんからいろいろ
天野の情報を収集できた。ひさびさに自著を
懐かしく見た。荘園調査は多々あったが、
成果を検算したのは天野と笠田だけだ。
（笠田は不可抗力）。

　オン田の舞と言うと、天野は振付師を
入れたから（古態が失われた）ーと見てしまう。
だが、それは思い込みらしい（az伊藤信明2003）
　…ということを教えてくれたのは南垣内さん。
天野のオン田には、田人・牛飼と五月女の懸合い
品定め　明治35年「御田手引草全　天野神社」より

牛飼・田人「さおとめ～　さおとめ～」
牛飼「額いはでびたい　目はすつぽ」
田人「額いはふじなり　目はほそめ」
牛飼「まゆははうきで　口はわにぐち」
田人「まゆは三日月　歯は水晶」
牛飼「耳はくさびら　手はくまで」
田人「耳ははなびら　手はもみぢ
　　　揃ふて世の中よう候　よう候」
＊田人とは教科書に出てくる田堵　中世生きてる
手引のルビはタビト　清水ではタド　要検


また南垣内氏ご教示で近畿民俗83・1980に
下天野・八幡神社の御田舞歌詞があると知る。
きちんと検討できてないが品定めは無さそう
品定めは一宮の個性かも

これは日本家族史のネタだ
言葉は中世語だが、はたして品定めが
中世まで遡るのか。1カ月慎重に検討しないと。
まずりら組に頼んで、この品定めが他にあるか
要チェック。
少なくとも和大日本史のせいで、歌詞が
唄えなくならないよう、細心の注意を払いたい。
天野御田舞は今年も復活実施された。

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